“よみもの”

地域学

新しい歴史学

横浜学とはなにか、ということの前にどうしてこうした地域学がさかんに唱えられるようになったのかを、まずふれてみましょう。
そもそも地域学、地域研究Area Studyというのは、主に政治学の分野において第２次大戦後に現れた新しい研究を指します。戦後独立した新興諸国は、従来の西欧近代的な政治学を拒否し、東南アジアや中近東といった地域圏を設定してそこに共通する文化的特性を見直そうとするところから出発しました。一方、日本においても1945年の敗戦後にもたらされた民主主義の高揚によって、戦前の軍国主義国家への厳しい批判と反省が起こります。歴史学の分野ではかつての天皇を中心とした「皇国史観」や天下国家を争奪した「英雄の歴史」への批判が強まり、各時代分野の研究に新しい傾向が現れます。歴史学者鹿野政直氏によりますと、戦後歴史学は古代史において、国家の「神話性」を否定し、国家に従属するものではなく相対的に自立した「社会」を「発見」したといいます。同様に、王権が衰微し戦国の世となった中世史においては「支配者」に対する「民衆」を、江戸幕藩体制の近世史においては「中央」に対する「地方」を発見したといいます。このように軍国主義と天皇制の呪縛から解き放たれた戦後歴史学は、「国家」や「支配者」からその対象を「社会」「民衆」「地方」へと拡大、深化させ、それは時代分野を問わず歴史学のキーワードとなったのです。
そうした歴史学の動向は、戦後の実際の歴史＝わたしたちが生きた同時代史としての現代史と密接に関わっています。すなわち1945年の敗戦と続く占領の時代の改革や民主化運動は、歴史学に「人民闘争史」「社会構成体論」「民衆史」「地方史」といった新しい歴史の見方を生み出し、多くの業績を残してきました。

地域史の登場

さらに1960年代から70年代にかけての高度経済成長期には、増大する都市の新住民層に支持を得て、1963年の飛鳥田一雄横浜市長の誕生をはじめ各都市で革新首長が誕生します。このような民主主義と地方分権という時代の傾向は、地域から歴史を見直すという気運をもたらします。つまり「中央」に対する「地方」ではなく、自立した主体的な存在としての「地域」史です。
この時期の「地域史」を特徴づけるのは、その担い手に市民が登場してきたことです。60年代以降の高度経済成長の繁栄を享受している中で、戦争の記憶が遠のき戦争体験の風化が進みます。その一方で日米安保体制の強化や靖国神社の国家護持案など保守化傾向があらわになっていきます。そうした戦前への回帰傾向に対する危機感をテコに、「戦争」や「現代史」に対する関心が高まり、歴史研究者のみならず市民も参加して、各地で戦争を記録する運動が登場します。その典型的な活動が、東京、横浜、大阪、名古屋ほか各地で結成された「空襲と戦災を記録する会」です。それらの会は、学習活動を基礎に体験者の聞き取り調査、手記や体験記、遺品といった個人の史料、当時の軍や警察などの公文書を広く収集し保存する運動を展開しました。一定の価値観やイデオロギーによるマクロな戦争と歴史観に対し、市民自らによるミクロな身近かな事実の発掘を通じて、地域に即した戦争観が創出されていったのです。近年さかんに唱えられる地域学は、以上のような戦後歴史学と市民活動の展開の上に立っているといえるでしょう。

フェリスの横浜

このHPの「横浜学へのいざない」で高村直助本学名誉教授は、「国際港都として発展してきた横浜の歴史には、国際交流を考える素材がいっぱい詰まっているから」とその理由を述べています。横浜は日本の国際交流の歴史を考えるのに最適の地域であり、国際性を身につけようとする若い女性の教育に横浜学は有益であるからです。
これを私の言い方をすれば、Think Locally, Act Globallyです。これは、環境学のある先生がゼミ募集の要領に書いていたThink Globally ,Act Locallyという言葉ををひっくり返したものです。
考えてみると、国際交流という行動は世界と個人の間の双方向の関わりからなるものです。私たちは日常の惰性に流されずに、理念や理想をもって行動しなければならないのはもちろんですが、しかしあまりに観念的に、そしていきなり世界へと飛躍するのも考え物です。その前にまず自らの足元を見据えて、そのなかから現実のリアリティーを学び、世界へと働きかけることが必要です。Think Locally,　Act Globally　これを私はこう訳します。「足元をみつめ、世界に羽ばたこう」。これこそフェリスの国際交流学部の「横浜学」にふさわしいフレーズではないでしょうか。

あるユダヤ人家族と横浜

私が考える横浜学の素材として、最後に一つの事例を紹介しましょう。
数年前、カナダのトロント大学で先生をしているゴットフリート・パーシェGottfried Paascheさんという方にお会いする機会がありました。ゴットフリートさんは、2000年に91歳で亡くなった母親マリアさんの回想記を持参していました。
ゴットフリートさんの母親、マリア・テレーゼMaria Thereseさんは、1909年にドイツのマグデブルクという町に生まれています。父親はクルト・フライヘル・フォン・ハンマーシュタイン・エクォルト Kurt Freiherr von Hammerstein-Equordというえらく長い名前を持つ高い家柄の出身で、当時ドイツ陸軍の総司令官で、後にヒトラー暗殺計画に関与することで も有名な将軍です。1933年、その娘マリアがベルリンで恋に落ちた相手が、ヨーン・パーシェJohn Paasheという東洋学を志すユダヤ系の青年でした。青年の父親は社会主義者で革命家でもあったということですから、これだけでも十分破格のカップルでしたが、二人の運命を翻弄するのは、青年の祖父がユダヤ人であったことでした。その後ヒトラー政権下のドイツ、いや全ヨーロッパでユダヤ人を襲った悲劇、ホロコーストholocaustはあまりにも有名です。
こうして2人がドイツを離れることを決意したのは、ユダヤ人の市民権を剥奪し、ユダヤ人との結婚を禁止したニュルンベルグ法が公布された1935年の秋のことでした。そして2人はロンドンで久米国武という日本人家族に出会うことにより横浜へと向かいます。横浜に着いた2人は、久米さんの奥さんの父親である野村洋三に迎えられました。野村洋三は、横浜で、サムライ商会という貿易会社や横浜を代表するホテルニューグランドの経営者で、2人は久米家、野村家の別荘などにかくまわれながら、太平洋戦争が始まると湘南の茅ヶ崎海岸に移り住みます。この異国の地でナチのゲシュタポや日本の警察の監視、圧迫を受け、生活は困難でしたが、家族は、茅ヶ崎の町の人たちの親切をうけながら、なんとか戦争を乗り越えるのです。家族は、日本の敗戦後、1948年に新天地を求めてアメリカのサンフランシスコへと渡っていきます。
この話には、ほかに歴史上ゾルゲ事件で有名なリヒャルトゾルゲRichard Sorgeや駐日ドイツ大使オイゲン・オットEugen Ott、清里高原の開拓者で知られるポール・ラッシュPoul Rushなどのエピソードが出てきます。
私は横浜学の授業で何度かこの物語を取り上げました。それはこの物語に日本と世界に関わる重要な歴史の問題を地域から考える素材が「詰まっている」からで、また学生の反応にも手応えを感じたからです。
マリアとヨーンのドイツからロンドンそして横浜への旅は、1930年代から40年代のドイツとユダヤ人、ドイツと日本、日本とユダヤ人という複雑な国家と民族の関係に翻弄される人間の軌跡でした。そして横浜や茅ヶ崎という私たちにの身近な「地域」が、そうした世界史が交錯する舞台となっているのです。この物語は、私たち日本人にとって、戦争と平和や、国家と国民・民族といった大きなテーマを、身近な地域の歴史から学ぶ貴重な教材といえます。
地域と世界を双方向に考えること、これはこれからの国際交流を担う若い人たちにとってとくに大事なことといえます。国際化、グローバリゼーションといった 大きな流れの中で、国際交流は現在の私たちの重要な課題ですが、その出発点は、意外に身近な足元にあるのです。「地域学」「横浜学」というのは、そうした 国際交流の入り口を提供するものといえるでしょう。